สารบัญ
- เดือนรอมฎอนกำหนดได้ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งจากสองประการ คือ
- การถือศีลอดหรือการฉลองวันอีดตามการคำนวณของหอดูดาว โดยไม่ได้เห็นดวงจันทร์เสี้ยว ถือว่าใช้ได้หรือไม่?
- หากมีการเห็นดวงจันทร์เสี้ยวในประเทศหนึ่งแล้ว มุสลิมทั่วโลกจำเป็นต้องถือศีลอดหรือไม่?
- เหตุใดประเด็นเรื่องการเห็นดวงจันทร์เสี้ยวจึงถูกหยิบยกมาถกเถียงอยู่เสมอ?
- วิธีที่ศัตรูใช้บ่อนทำลายมุสลิม
- ปัญหาสำคัญในปัจจุบัน
- ท่าทีที่ถูกต้องต่อความเห็นต่างทางมัซฮับ
- สรุปเรื่องฮิลาลตามมัซฮับ
- เรื่องคำสั่งของผู้ปกครอง
- การคำนวณทางดาราศาสตร์
- บทสรุปสุดท้าย
เดือนรอมฎอนกำหนดได้ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งจากสองประการ คือ
- การเห็นดวงจันทร์เสี้ยวของเดือนรอมฎอนด้วยตาเปล่า
- การนับให้เดือนชะอ์บานครบสามสิบวัน
ท่านศาสนทูต (ศ็อลฯ) ได้กล่าวว่า:
“เมื่อพวกท่านเห็นดวงจันทร์เสี้ยว (ของรอมฎอน) ก็จงเริ่มถือศีลอด และเมื่อพวกท่านเห็น (ของเชาวาล) ก็จงเลิกถือศีลอด หากท้องฟ้ามีเมฆปกคลุม ก็จงนับเดือนชะอ์บานให้ครบสามสิบวัน”
(บันทึกโดยบุคอรี)
การเห็นดวงจันทร์เสี้ยวนั้น ตามมัซฮับชาฟิอี ถือว่าเพียงพอด้วยคำยืนยันของพยานที่ยุติธรรมเพียงคนเดียว ไม่ว่าจะเป็นวันที่ท้องฟ้าแจ่มใสหรือมีเมฆครึ้มก็ไม่มีความแตกต่างกัน
ส่วนตามมัซฮับฮะนะฟี หากท้องฟ้าแจ่มใส จำเป็นต้องมีคนหมู่มากเป็นจำนวนมากพอสมควรเห็นดวงจันทร์ จนไม่อาจตกลงกันโกหกได้ จำนวนนี้จะเป็นห้าสิบหรือหกสิบคน หรือมากน้อยเพียงใด ขึ้นอยู่กับดุลพินิจของผู้พิพากษา
แต่ถ้าท้องฟ้ามีเมฆครึ้มหรือมีหมอก เพียงแค่มีพยานที่ยุติธรรมคนเดียวเห็น ก็ถือว่าเพียงพอแล้ว
การถือศีลอดหรือการฉลองวันอีดตามการคำนวณของหอดูดาว โดยไม่ได้เห็นดวงจันทร์เสี้ยว ถือว่าใช้ได้หรือไม่?
คำตอบ:
ตามมัซฮับฮะนะฟี มาลิกี และฮัมบะลี การถือศีลอดเดือนรอมฎอนและการฉลองวันอีดโดยอาศัยการคำนวณเพียงอย่างเดียว ถือว่าไม่อนุญาต
อย่างไรก็ตาม ในบรรดานักวิชาการมัซฮับชาฟิอี เช่น
อิบนุ สุเรย์จ อัล-กัฟฟาล อัล-กอฎี อบู อัต-ฏ็อยยิบ มุฮัมมัด บิน มุกอติล และมุฮัมมัด เร็มลี เป็นต้น
ได้กล่าวว่า ผู้ที่เชื่อมั่นในความถูกต้องของการคำนวณทางดาราศาสตร์ สามารถถือศีลอดหรือฉลองวันอีดตามการคำนวณของหอดูดาวได้ แม้จะไม่ได้เห็นดวงจันทร์เสี้ยวด้วยตนเอง และถือว่าเป็นหน้าที่ (วาญิบ) ของเขา
หากมีการเห็นดวงจันทร์เสี้ยวในประเทศหนึ่งแล้ว มุสลิมทั่วโลกจำเป็นต้องถือศีลอดหรือไม่?
คำตอบ:
ตามมัซฮับฮะนะฟี มาลิกี และฮัมบะลี หากมีการยืนยันการเห็นดวงจันทร์เสี้ยวในประเทศใดประเทศหนึ่งของโลกแล้ว มุสลิมทุกคนจำเป็นต้องถือศีลอดและฉลองวันอีด
ส่วนตามมัซฮับชาฟิอี หากมีการยืนยันการเห็นดวงจันทร์เสี้ยวในประเทศหนึ่ง กฎนี้จะใช้กับพื้นที่ที่อยู่ไม่เกิน 144 กิโลเมตรโดยรอบ แต่ถ้าห่างออกไปเกิน 144 กิโลเมตร (ซึ่งตามชาฟิอีถือว่าเป็นระยะทางเดินทางไกลที่สามารถย่อการละหมาดได้) จะไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามในเรื่องการถือศีลอดและวันอีด
ตัวอย่างเช่น หากเห็นดวงจันทร์เสี้ยวในลิเบียและตูนิเซีย มุสลิมในตุรกีไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตาม
อย่างไรก็ตาม หากในประเทศหนึ่งมีการยืนยันการเห็นดวงจันทร์เสี้ยว และผู้ปกครองหรือผู้มีอำนาจออกคำสั่งให้ถือศีลอดหรือฉลองวันอีดแล้ว ทุกคนที่อยู่ภายใต้การปกครองนั้น รวมถึงผู้ที่อยู่ในมัซฮับชาฟิอีด้วย จำเป็นต้องปฏิบัติตามคำสั่งนั้น
แต่สำหรับผู้ที่อยู่ในมัซฮับชาฟิอีและไม่ได้อยู่ภายใต้การปกครองเดียวกัน หากอยู่ห่างกันตั้งแต่ 144 กิโลเมตรขึ้นไป ก็ไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามคำสั่งนั้น
ตัวอย่างเช่น หากมีการยืนยันการเห็นดวงจันทร์เสี้ยวในซาอุดีอาระเบีย เนื่องจากมีความแตกต่างด้านแนวทาง และผู้ที่อยู่ในมัซฮับชาฟิอีไม่ได้อยู่ภายใต้การปกครองของที่นั่น จึงไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามในเรื่องการถือศีลอดและวันอีด
ขอเน้นประเด็นสำคัญว่า ในเรื่องที่เป็นประเด็นอิจติฮาด (การวินิจฉัยทางศาสนา) ไม่เหมาะสมที่มุสลิมจะโต้เถียงกัน
สิ่งหนึ่งอาจไม่อนุญาตในมัซฮับหนึ่ง แต่อาจอนุญาตในอีกมัซฮับหนึ่งได้ เนื่องจากทั้งสี่มัซฮับล้วนถูกต้อง การยึดติดแบบสุดโต่งจึงเป็นสิ่งที่ไม่ถูกต้อง
ตัวอย่างเช่น สิ่งที่ไม่เหมาะสมตามมัซฮับฮะนะฟี อาจเหมาะสมตามมัซฮับชาฟิอีได้
ดังนั้น ในเรื่องการเห็นดวงจันทร์เสี้ยวและวันอีด เราไม่ควรแตกแยกกันหรือกล่าวหากันว่าเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา
เหตุใดประเด็นเรื่องการเห็นดวงจันทร์เสี้ยวจึงถูกหยิบยกมาถกเถียงอยู่เสมอ?
ตลอดประวัติศาสตร์ การต่อสู้ระหว่าง “ความจริง” กับ “ความเท็จ” ได้ดำเนินมาอย่างต่อเนื่อง บางครั้งฝ่ายธรรมะชนะ บางครั้งฝ่ายอธรรมชนะ
ในศตวรรษที่ 19–20 โลกอิสลามอ่อนแอลงอย่างมาก ถูกมหาอำนาจเข้ายึดครอง ดินแดนอิสลามจำนวนมากตกอยู่ภายใต้การปกครองของต่างชาติ
ต่อมา เมื่อการยึดครองด้วยกำลังทหารมีต้นทุนสูง ศัตรูจึงเปลี่ยนมาใช้ “สงครามวัฒนธรรม” และ “สงครามความคิด” แทน โดยพยายามครอบงำจิตใจและความคิดของมุสลิม
ทำให้เกิดคนในโลกอิสลามที่คิดตามแนวทางของศัตรู
ตัวอย่างเช่น อิทธิพลของรัสเซียในอดีต ต่อประเทศมุสลิมหลายแห่ง รวมถึงกรณีอัฟกานิสถาน ซีเรีย ลิเบีย ฯลฯ
วิธีที่ศัตรูใช้บ่อนทำลายมุสลิม
1. อาวุธสื่อ
ใช้สื่อ หนัง ละคร ข่าว วิดีโอ ทำให้มุสลิมขาดสติและหลงลืมศาสนา
2. อาวุธกิเลส
เผยแพร่ความลามก อนาจาร ทำลายศีลธรรมของคนรุ่นใหม่
3. อาวุธใส่ร้ายศาสนา
กล่าวหาว่าการเรียนศาสนา การสอนอัลกุรอาน เป็นพวกหัวรุนแรง เป็นภัยต่อสังคม
4. อาวุธแบ่งแยก
ยุยงให้มุสลิมแตกแยก ทะเลาะกันเอง เช่น ในอิหร่าน อิรัก ปาเลสไตน์ เลบานอน
ปัญหาสำคัญในปัจจุบัน
ผู้เขียนเปรียบเทียบว่า เหมือนยุคที่กองทัพฮูลากูบุกแบกแดด แต่บรรดานักวิชาการกลับมัวถกเถียงกันเรื่องเล็ก ๆ แทนที่จะรวมพลังปกป้องศาสนา
ในปัจจุบัน มุสลิมกลับถกเถียงกันเรื่อง เช่น
- ละหมาดญุมอะฮ์จำเป็นไหม
- ผู้นำศาสนาเป็นมุรตัดหรือไม่
- ต้องตามซาอุฯ เรื่องฮิลาลหรือไม่
ซึ่งเป็นเรื่องที่ไม่ควรทำให้แตกแยก
ท่าทีที่ถูกต้องต่อความเห็นต่างทางมัซฮับ
ผู้เขียนย้ำว่า:
เรื่องเหล่านี้เป็น “อิจติฮาด” (การตีความทางศาสนา)
- มัซฮับหนึ่งอาจเห็นว่าใช้ได้
- อีกมัซฮับหนึ่งอาจเห็นว่าใช้ไม่ได้
ทั้งสี่มัซฮับล้วนถูกต้องในหลักการ
จึงไม่ควรโจมตีกัน
ตัวอย่างเช่น
- อ่านฟาติหะห์ในละหมาด
- วิติรฺเป็นวาญิบหรือซุนนะฮ์
ล้วนต่างกันได้
เช่นเดียวกับเรื่องฮิลาล
สรุปเรื่องฮิลาลตามมัซฮับ
ฮะนะฟี
- ฟ้าเปิด → ต้องมีคนหมู่มากเห็น
- ฟ้าปิด → พยาน 2 คนพอ
มาลิกี
- ใช้พยาน 2 คน
ฮัมบะลี
- พยาน 1 คนก็พอ (ในบางกรณี)
ชาฟิอี
- เน้นการเห็นจริง
- ใช้เขตพื้นที่ (ประมาณ 144 กม.)
เรื่องคำสั่งของผู้ปกครอง
ถ้าผู้ปกครองประเทศประกาศแล้ว
คนในประเทศนั้นต้องปฏิบัติตาม
แต่คำสั่งจะใช้ได้เฉพาะในเขตอำนาจของเขา
การคำนวณทางดาราศาสตร์
นักวิชาการชาฟิอีบางท่านอนุญาตให้ใช้การคำนวณ
เหมือนที่ใช้คำนวณเวลาละหมาด
บทสรุปสุดท้าย
ความเห็นของผู้เขียนคือ:
- ไม่ควรทะเลาะกันเรื่องฮิลาล
- ไม่ควรใช้เป็นเครื่องมือสร้างความแตกแยก
- ไม่ควรเอาไปซุบซิบนินทา
- ควรรักษาความสามัคคี
ถ้าโลกอิสลามเป็นประเทศเดียวกัน ปัญหานี้ก็จะไม่เกิด
แต่เพราะถูกแบ่งเป็นหลายประเทศ จึงมีความเห็นต่าง